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司马迁否则而伟大的史学家，况且是了得的货殖想想家。他在《史记·货殖传记》、《史记·平准书》等篇中，建议了很多独具特点的货殖想想。

司马迁《货殖传记》的开篇即援用老子的至惩处想，况且全篇彻里彻外都被说念家“适应当然”、“平日而治”的当然方针想想所遮蔽。开篇所引《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，好意思其服，安其俗，乐其业，至老死不相闻问。”接着是司马迁我方的话：“必用此为务，挽晚世涂民耳目，则几无行矣。”这段引文省去了《老子说念德经》原文中“小国寡东说念主，使有什佰之器而无须，使东说念主重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”几句，并补入了“至治之极”四个字，由此可见司马迁对《老子》这段话的醉心，而紧接着引文而来的便是司马迁我方的不雅点——“必用此为务”。在这里，司马迁名义上是援用老子的话，本体上是借老子之口说出了被他改良过和发展了的至惩处想。他保留了说念法当然的内核，稀奇志地剔除了反应原始社会“小国寡东说念主”和奴婢社会“使民”怎样的想想，体现了深得说念家精髓的“与时迁徙”想想(《史记·太史公自序》)。

司马迁的这种至惩处想，其中枢是天说念当然，要旨是东说念主民的足欲。司马迁的至惩处想堪与孔子“天下大同，选贤任能，讲信修睦”(《礼记·礼运》)的大同设想相并论，折柳在于后者重秩序安排，而前者重当然演进。王充在《论衡·命禄》中援用“太史公曰”，进一步概述了司马迁的“天说念当然不雅”想想。太史公曰：“繁华不违贫贱，贫贱不违繁华。”“夫繁华不欲为贫贱，贫贱自至;贫贱不求为繁华，繁华欣喜也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也;日朝出而暮入，非求之也，天说念当然。”

司马迁恰是以其“天说念当然不雅”想想，来不雅察社会经济生存的。他觉得，“富无经业，则货无常主，能者辐辏，不肖者理解。”是以他办法适应天说念，减少骚动，让“东说念主各任其能，竭其力，以得所欲”。司马迁在详考史书、编纂《史记》的历程中还得出，东说念主性一有求利的动机，二有享乐的逸想。所谓求利的动机，便是指个东说念主追求财富积蓄或改善我方经济气象的一种本能。为了杀青求利的指标，东说念主们往往不怕劳筋骨、冒风险。所谓享乐的逸想，便是东说念主都有追求躯壳或精神逸想的得志。为达到此种指标，东说念主们不竭不吝钞票，贫者尽其总共，富者糜掷品无度。第一种本能是一切为了财富，第二种本能是要用我方的财富雷同我方想要的一切。这两者相反相成，共同组成东说念主类社会经济生存的当然生态。

司马迁充分确定追求物资利益是东说念主类的人道，他把多样东说念主的活动都归结为一个“利”字，归结为对财富的追求。他在《货殖传记》中下了一个闻名结论，即：“天地熙熙，皆为利来;天地壤壤，皆为利往。”从王公大人到普通匹夫，他们从事多样各种的活动，其指标都是逐利求富。逐利求富是东说念主的本能，即所谓“富者，东说念主之情味，所不学而俱欲者也。”他又说，东说念主之趋利，“若水之趋下，昼夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”他觉得，东说念主的这种逐利求富的本能，是与生俱来的。他列举贤东说念主、廉吏、廉贾、壮士、赵女郑姬、游闲令郎、渔人猎东说念主、赌徒等，指出他们的活动无不和我方的利益联系在一说念。具体说便是，“贤东说念主深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居山洞之士设为高名者”，不外是为了“归于雄厚也”;仕进方正，那是因为“廉吏久，久更富，廉贾归富”;“壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，奋不顾身之难”的指标，是为了偶然赢得“重赏”;而“闾巷少年，攻剽椎埋，劫东说念主作奸，掘冢铸币……不避法禁”，其实也都是为了财帛;赵国、郑国的女子，打扮得漂漂亮亮，弹着琴瑟，摆动长袖，踩着苟简舞鞋，用眼挑逗，悉心蛊卦，“出不远沉，不择长幼者”，亦然为财利而奔忙。至于农、工、商、贾储蓄增殖，正本便是为了谋求增添个东说念主的财富。有趣有趣的是，司马迁还看到，东说念主们逐利求富固然在主不雅动机上是统统为了我方和我方所属的阿谁小集团的利益，但在客不雅上却又促进了总共这个词社会经济的发展与繁茂。

除了看到东说念主的求利本能外，司马迁还小心到东说念主类还有一种本能，便是享乐的逸想。他指出：“夫神农曩昔，吾不知已。若夫《诗》《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身舒坦乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不成化。”司马迁左证这些文件不雅察，发现了以下各点：一是东说念主类有享乐的本能;二是这种本能，如若莫得外部条目的摈弃，它将尽情进展;三是这种本能，不成以东说念主为的力量加以改变或回绝，也不成“涂民耳目”，使东说念主绝欲窒性。

司马迁的天说念当然不雅体当前经济计谋上便是他的善因论开云官网切尔西赞助商，他说:“善者因之，其次利说念之，其次教学之，其次整都之，最下者与之争。”他所说的“善者因之”便是办法总揽者在经济计谋上要顺其当然。因而，他办法，“海内为一，开关梁，驰山泽之禁。”觉得这么就不错使“巨贾大贾周流天地，往复之物莫欠亨，得其所欲”。司马迁在《货殖传记》里朝笑桑弘羊的“与之争”经济计谋，而对管仲“设轻重九府”甚而都国富强的门径给以了一定的招供。但他又指出，管仲的想想澄莹不如太公望在都国“劝其女功，极手段，通鱼盐，则东说念主物归之”。比拟而言，司马迁对骚出发分较少因而危害较小的儒家想想的评价高于法家;对这两家前期想想的评价又各吹法螺于自后期想想，因为在阿谁期间，儒家贵义贱利的保守性和法家急功近利的激进性都高出了前东说念主。在司马迁看来，儒法两家的经济想想都不如具有说念家想想倾向的善因论，善因论其实是对说念家想想的改换和发展。它的足欲不雅杰出了老子的寡欲不雅，但保留了至惩处想的内核。司马迁还从善因论的角度评述了西汉的经济计谋，他觉得西汉最佳的工夫是惠帝、高后工夫，时候由公元前194年至前180年。“太史公曰：孝惠天子、高后之时，难民得离战国之苦，君民俱欲休息乎平日，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天地晏然。刑罚罕用，罪东说念主是希。民务稼穑，衣食滋殖。”(《史记·吕太后本纪》)而到了武帝工夫，政府践诺盐铁专卖、酒榷、均输、平准等计谋，对经济活动的骚动日趋严重。在司马迁看来，这是与民争利的下策。（吕庆华）